0456《荣格文集心理学》(全九册)-pdf,txt,mobi,epub电子版书免费下载
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【内容简介】
本文集以国际上的《荣格文集》(21卷本) 为蓝本，根据中国读者的需求，精选其中的代表作，拟分9卷出版，本套装由9卷精装本组成，具体卷名如下：
荣格文集第一卷：《弗洛伊德与精神分析》珍藏版！荣格从自己思想的立场对弗洛伊德的思想进行了非常深入透彻的分析，对于理解弗洛伊德具有重要的影响。
荣格文集第二卷《转化的象征——精神分裂症的前兆分析》宣告了荣格与弗洛伊德关系的结束，同时也成为荣格分析心理学的奠基。整本书的创作是一场心理爆发。并把自己的研究对象从个别的病例转向了神话，转向了文学，在进行这些研究的过程中，创立了原型理论。
荣格文集第三卷《心理类型——个体心理学》是荣格历经二十年探索而铸就的一部经典之作。。在该书最后的“定义”一章，荣格系统全面地对心理学的几乎所有基本概念做出了自己独特的界定和阐述，堪称荣格思想的缩影。
荣格文集第四卷《心理结构与心理动力学》收集了荣格讨论心理结构及其动力的一些重要论文。在这些论文中，他讨论了心理能、集体无意识、灵魂信仰等重要的问题。这些论文标志着他脱离了弗洛伊德的心理分析，开始构建自己的理论概念。
荣格文集第五卷《原型与集体无意识》本卷是荣格思想的精华部分，无论是对入文科学还是社会科学都有极大的影响。收录的是荣格关于原型概念及其与集体无意识之间的关系的论文1 2篇。集中讨论了集体无意识的原型、母亲原型心理面面观关系等问题。
荣格文集第六卷《文明的变迁》本书这反映出心理学家荣格深刻的社会责任感和忧患意识。主要着眼于心理学研究与当代社会问题的关联和适应性，无论是UFO现象作为一个现代神话的诞生，最终归结到西方文明的深层次危机。
荣格文集第七卷：《人、艺术与文学中的精神》本书的文章主要包括荣格对帕拉赛尔苏斯医生、弗洛伊德、汉学家魏尔海姆和毕加索的评价，以及对名著《尤利西斯》的评论，此外还包括论述心理学与文学、分析心理学与诗歌之间关系的文章。
荣格文集第八卷《人格的发展》是由荣格在不同场合发表的关于儿童心理学和教育学的论文组成的，其中关于“分析心理学和教育”的三个演讲是其主要部分。本书集中反映了荣格对于儿童心理状态、教育过程、人格的发展等重要问题的思考。
荣格文集第九卷《象征生活》《象征生活》是荣格晚年的一部作品集，荣格对意识、潜意识问题以及感觉、直觉、思维、情感等各种心理机能做出了自己独特的界定和阐述。全书图文并茂、深入浅出，生动有趣，具有很强的可读性和研究价值，可谓了解荣格基本思想的必读之书。
【作者简介】
作者：卡尔·古斯塔夫·荣格 (Carl G. Jung , 1875－1961)瑞士心理学家和精神分析医师，分析心理学的创立者，动力心理学的鼻祖之一。毕生致力于人类心灵奥秘的探索。一生著述浩繁，思想博大精深。他所创立的集体无意识理论不仅在心理治疗中成为独树一帜的学派，而且对哲学、心理学、文化人类学、文学、艺术、宗教、伦理学、教育等诸多领域产生了广泛而深刻的影响。
译者：本套书的译者皆为知名译者，翻译出版作品多部，在文学方面都有比较深的造诣。
荣格文集（套装共9册）》以国际上的《荣格文集》（21卷本）为蓝本，根据中国读者的需求，精选其中的代表作。
【图书目录】
版权信息
总目录
弗洛伊德与精神分析
第一部分 1906—1912年的文章
弗洛伊德的癔症理论：对阿沙芬堡的回应
弗洛伊德的癔症理论
梦的分析
对谣言心理学的一点贡献
论数字梦的意义
莫顿·普林斯的“梦的机制和解析”：一个批评
论对精神分析的批评
库尔特·孟德尔对弗洛伊德观点的说明所做的评论
关于精神分析
第二部分 精神分析理论
第三部分
精神分析的一般方面
精神分析与神经症
精神分析中的一些关键问题——荣格医生与罗伊（Lo）医生间的往来信件
《分析心理学论文集》序言
第四部分
父亲在个体命运中的意义
克兰菲尔德《心灵之隐秘路径》的序言
弗洛伊德和荣格：比较
参考文献
转化的象征：精神分裂症的前兆分析
英译者前言
瑞士第四版序
瑞士第三版序
瑞士第二版序
第一部分
一、引言
二、两种思维方式
三、米勒的幻想：回忆
四、创造的赞美诗
五、飞蛾之歌
第二部分
一、引言
二、力比多的概念
三、力比多的转化
四、英雄的起源
五、母亲与重生的象征
六、挣脱母体的战斗
七、双重母亲
八、献祭
九、跋
附录 米勒的幻想
语言学缩写符号表
参考文献
心理类型：个体心理学
英译者序
前言
导论
第一章 古典和中世纪思想史中的类型问题
一、古典时期的心理学：诺斯替派、德尔图良和俄利根
二、古代教会的神学争论
三、圣餐变体论问题
四、唯名论和实在论
五、路德和茨温利之间的圣餐礼争论
第二章 席勒的类型观
一、关于《审美教育书简》
二、关于素朴诗和伤感诗的讨论
第三章 日神精神和酒神精神
第四章 人格差异中的类型问题
一、乔丹类型理论概述
二、乔丹类型理论：内容及相关评析
第五章 卡尔·斯比特勒的《普罗米修斯和厄毗米修斯》诗歌中的类型问题
一、斯比特勒类型描述述评
二、斯比特勒的普罗米修斯与歌德的普罗米修斯之比较
三、调和象征的意义
四、象征的相对性
五、斯比特勒调和象征的本质
第六章 精神病学中的类型问题
第七章 美学中的类型问题
第八章 现代哲学中的类型问题
一、威廉·詹姆士的类型理论
二、詹姆士类型理论中有代表性的对立范畴
三、对詹姆士概念的总体评判
第九章 传记中的类型问题
第十章 心理类型综论
一、引论
二、外倾型
三、内倾型
第十一章 定义
结语
译后记
参考文献
心理结构与心理动力学（典藏版）
第一部分
论心理能
超越性功能
情结理论评述
第二部分
体质和遗传在心理学中的意义
决定人类行为的心理因素
第三部分
本能与无意识
心理的结构
论心理的本质
第四部分
梦心理学的基本特征
梦的本质
第五部分
灵魂信仰的心理基础
精神与生命
分析心理学的基本假设
分析心理学与世界观
现实与超现实
第六部分
人生的各个时期
灵魂与死亡
第七部分
共时性：非因果性联系原则
附录 论共时性
参考文献
原型与集体无意识
英译者按
第一部分
集体无意识的原型
集体无意识的概念
关于原型，特别涉及阿尼玛概念
第二部分
母亲原型的心理学面向
第三部分
关于轮回
第四部分
儿童原型心理学
柯尔的心理学面向
第五部分
童话中灵魂的现象学
论魔法师的心理学
第六部分
意识、无意识和个体化
个体化过程的个案研究
关于曼荼罗符号象征
附录 曼荼罗
参考文献
文明的变迁
第一部分
潜意识的作用
心灵与大地
古代人
现代人的精神问题
第二部分
学生的爱情问题
欧洲女性
心理学对现代人的意义
心理治疗之现状
第三部分
《当代事件论文集》序
沃旦
灾难过后
与影子的搏斗
《当代事件论文集》后记
第四部分
未发现的自我（现在与未来）
第五部分
英文第一版序言
前言
后记
附录
第六部分
从心理学角度看良心
分析心理学中的善与恶
托妮·伍尔夫《荣格心理学研究》序言
第七部分
欧洲光谱中的瑞士
一个新世界的崛起
世界革命
论美国心理的复杂性
印度的如梦世界
印度能教给我们什么
附录
参考文献
人、艺术与文学中的精神
第一部分 帕拉塞尔苏斯帕拉塞尔苏斯医生
帕拉塞尔苏斯
帕拉塞尔苏斯医生
第二部分 历史背景中的西格蒙德·弗洛伊德纪念西格蒙德·弗洛伊德
历史背景中的西格蒙德·弗洛伊德
纪念西格蒙德·弗洛伊德
第三部分 纪念卫礼贤
纪念卫礼贤
第四部分 分析心理学与文学之间的关系心理学与文学
分析心理学与文学之间的关系
心理学与文学
第五部分 《尤利西斯》（Ulysses）：一篇独白毕加索
《尤利西斯》（Ulysses）：一篇独白
毕加索
参考文献
人格的发展
英译本序
第二版前言
第三版前言
第一部分 一个儿童的心理冲突
第二部分 威克斯《童年的心灵世界》导论
第三部分 儿童的发展与教育儿童的发展与教育
第四部分 分析心理学和教育
第五部分 天才儿童
第六部分 无意识在个体教育中的意义
第七部分 人格的发展
第八部分 作为心理关系的婚姻
译后序
参考文献
象征生活（典藏版）
英文版出版说明
第一部分 泰维斯托克系列讲演录（1935）—分析心理学的理论与实践
泰维斯托克系列讲演录出版说明
第一版 前言
第一讲
讨 论
第二讲
讨 论
第三讲
讨 论
第四讲
讨 论
第五讲
讨 论
第二部分 象征与梦的解析（1961）
一、梦的意义
二、潜意识的功能
三、梦的语言
四、梦的解析中的类型问题
五、梦的象征的原型
六、宗教象征的功能
七、重建精神的统一
第三部分 象征生活（1939）
一、象征生活
二、讨 论
译后记
参考文献
【精彩书摘】
梦的语言
意识的所有内容都曾经或能够变成阈下的内容，因而构成我们称为潜意识的心理范围的组成部分。所有的欲望、冲动、意愿、情绪、所有的知觉与直觉、所有的理性和非理性的思想、推论、归纳、演绎、设定等等，以及整个情感范畴，都有其阈下的对应物，它们也许或部分、暂时地或经常地为潜意识所影响。例如，人们在运用某个词语或某个概念时，如果一时没有意识到它在另一种关联中有着迥然不同的意义，就会导致一种荒谬的或甚至灾难性的曲解。甚至一个被最缜密地定义的哲学或数学概念——我们确信其意义决不超过我们所赋予的，但它实际上依然多于我们的设定。它至少是一个心理的事件，其本质实际上是不可知的。你计算时所使用的数目本身总是多于你对它们的估计。它们同时是神秘的实体（对于毕达哥拉斯学派来说它们甚至是神圣的），但是当你为了一个实践的目的而使用数目时，你肯定并不知道这一点。
我们也没有意识到这样一些事实：诸如“国家”、“金钱”、“健康”、“社会”等等之类的普遍性的术语，通常具有比它们被设定去表达的更为丰富的意义。它们之具有普遍性，仅仅是因为我们假设它们如此，而在现实生活中它们有着意义上的各种微妙差别。我不是指这样一类概念在其被共产主义者的使用中所发生的刻意的扭曲，而是指这样的事实，即即使它们在其恰当的意义上被理解，从一个人到另一个人同样会发生细微的变异。这种变异的原因就在于，一个一般的理念是被纳入到一个个别的语境之中的，因此，它是以个别的方式被理解和运用的。只要概念与单纯的语词相一致，这种变异就几乎是难以觉察的，且在实践上并没有什么重要意义。但是，当需要一个确切的定义或缜密的解释时，人们便偶然地得以发现这种最令人吃惊的变异，不仅是对该术语的纯粹知识论意义上的理解如此，而且在其情感状态方面及其运用上尤其如此。作为一种规律，这些变异乃是阈下的内容，因而从未被意识到。
人们也许将这样的差异作为一种累赘或过分挑剔的区别置之不理，但有它们存在这一事实表明，即便是最寻常的意识内容也有着围绕它们的模糊的阴影，这使我们有理由认为它们中的每一个都携带着一种特有的阈下内容的负荷。虽然在每天的日常生活中，这一方面并不起多大作用，但人们在分析梦的时候必须铭记在心。我回想起我自己做过的一个梦，它令我很是迷惑了一段时间。在这个梦里，某位X先生拼命地试图辨认出我，并猛扑到我背上。对于这位先生，除了知道他成功地将我说过的某些话加以歪曲，对我的意思做了相当荒唐的比附以外，我对其一无所知。这种事在我的职业生涯中经常会遭遇到，我从未烦神去计较它是否会令我生气。但是，它对于坚持认为意识对一个人情绪的控制作用具有实践上的重要性！这个梦再一次突显出在口语的那种表面“伪装”之下的言外之意。在日常说话中很平常的一种说法：“你可以爬到我的背上”，它意味着“我对你所说的毫不在乎。”
人们可能说这种梦的意象是一个象征，因为它并不是直接地而是以一种迂回的方式，并通过一种我最先并不理解的、被具象化了的口语式隐喻来描述的。既然我没有理由来相信潜意识有任何隐瞒事情的意图，我就谨慎地不去制定这样一种关于其活动的研究计划。梦的特征就在于更多地以生动的、形象化的语言来表达而不是诉诸于无色彩的、单纯理性的描述。这确定不是一种有意的隐瞒；它只是强调我们没有能力去理解梦的这种被赋予情感性的图画式语言。
因为在日常生活中需要对事物的真相做出准确的描述，为此我们必须学会放弃幻想的调剂，因而也就丧失了原始思维所特有的一种情趣。原始思维以一种已或多或少变成了文明人的潜意识的延伸联想模式来认识它周围的对象。因此，动物、植物与无生命的客体都能够具有对于我们白人来说乃是最意想不到的秉性。对原始人而言，如果一种本应是夜间出没的动物白天出现，那很显然它是一位暂时改变其形象的巫医；要不然它就是一位兽医或动物祖先，抑或是某人的“丛林灵魂”。一棵树可以是一个人生命的一部分，它有灵魂和声音，而且这个人分享它的命运，等等。某些南美印地安人信誓旦旦地告诉你他们是红鹦鹉，尽管他们也相当清楚他们自己既无羽毛也看上去并不像鸟。在原始人的世界里，事物之间并没有像我们所认为的那样有着清晰的边界。我们称之为精神的一体性或神秘的互渗的这一切早已从我们关于事物的认识领域中清除出去。正是这种赋予灵性或“边缘意识”——如威廉？詹姆士所称谓的那样——的活动，使得原始人的世界变得多姿多彩且富于幻想。而我们已彻底丧失了它，以至于当我们再次遇到它时已完全陌生，不能相认，甚至因为其不可思议而备感困惑。在我们自身之内，这样一些东西被保存在阈限之下；当它们偶然再现时，我们却以为某个地方出了差错。
我曾不止一次接受受过良好教育和有教养的人咨询，因为他们都做过很特别的梦、或不由自主地幻想、或甚至出现幻象，这使他们感到很震惊或恐惧。他们以为，没有人在正常的精神状态下会为这样的现象所困扰，一个产生幻象的人肯定是病态的。我认识的一位神学家有一次曾公开宣称，他的信念是，《以西结书》中的异象乃是病态的症状，且当摩西和其他先知们听到“声音”时，他们显然是陷入了一种幻听。很自然地，当这样一些事件降临到他自己身上时，他便陷入一片恐慌之中。我们是如此习惯于我们关于世界面貌的理性描述，以至于不能想象在常识范围内会有任何不合宜的事情发生。如果一旦某个时候我们的心灵发生了某种完全意想不到的事情，我们便大为惊骇，立即以为这肯定是病理学意义上的失调。而面对同样的情况，原始人则会想到图腾、灵魂或神灵，且绝不会对自己心智的健全性有任何怀疑。现代人的境况非常像那位自身就是精神病患者的老医生。当我问他怎么样时，他回答说他度过了一个神奇的夜晚，他用氯化汞清洗了整个天空却没有发现上帝的踪影。正是我们所发现的这一切而不是上帝才是神经症或更糟糕的事情的原因，对上帝的畏惧已经变成了一种病态的恐惧或焦虑型神经症。这种情感并未变化，只是其对象不仅业已改变了其名称，而且其性质也变得更趋恶化。
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