《周易入门》-pdf,txt,mobi,epub电子版书免费下载
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【内容简介】
本书为《周易》入门书，从易经、易传、易义、易理、易卦、易象、易爻、易辞、易流、易占等方面系统、全面地介绍了周易知识。行文简明流畅，将难读难懂的《周易》介绍得明白易懂，有助于一般读者了解《周易》，能够正确理解其理，明白其意，清楚其弊，旁及由此而延展出来的术数，并洞晓术数的内在机理与悔吝得失，由此增加一个观察社会、人生的视角，进而修心养性，化成人格，对未来的成长和发展有所裨益。
【作者简介】
曹胜高，1973年生，毕业于北京大学国学研究院,文学博士。陕西省百人计划特聘教授，陕西师范大学文学院教授、博士生导师，国学研究院院长，著有《中国文学的代际》《国学通论》《汉赋与汉代制度》《从汉风到唐音》，主编《国学导论》《汉赋与汉代文明》等。
刘银昌，1976年生，毕业于陕西师范大学，文学博士。陕西师范大学文学院副教授、硕士生导师。陕西省周易研究会副秘书长、理事、专家委员会委员；陕西省司马迁研究会副秘书长、常务理事；陕西师范大学国学研究院易学研究中心主任。
【图书目录】
绪论
第一章 易源
第一节 《河图》《洛书》及传说系统
第二节 占卜、卦画与学理系统
第三节 《连山》《归藏》与文献系统
第二章 易经
第一节 《易经》的形成
第二节 《易经》的结构
第三节 卦的结构
第三章 易传
第一节 《易传》的形成与作者
第二节 彖传
第三节 象传
第四节 系辞传
第五节 文言
第六节 说卦
第七节 序卦
第八节 杂卦
第四章 易义
第一节 易道
第二节 易教
第三节 易德
第五章 易理
第一节 太极
第二节 两仪
第三节 三才
第四节 四象
第六章 易卦
第一节 八卦
第二节 六十四卦
第三节 卦义
第七章 易象
第一节 观象
第二节 取象
第三节 卦象
第四节 象义
第八章 易爻
第一节 爻位
第二节 爻断
第三节 爻象
第九章 易辞
第一节 易辞的形成
第二节 易辞的构成
第三节 易辞之义与易辞特色
第十章 易流
第一节 易家
第二节 易籍
第三节 易例
第十一章 易占
第一节 大衍筮法
第二节 京房筮法
第三节 梅花易数
第四节 其他占法
参考文献
后记
【前言试读】
后记
在东北师范大学工作期间，我为本科生开设“《周易》导读”课程，又在研究生“古典文献研究”课程上做过一些讲解，在课程讲义和课堂录音的基础上，整理出了本书的初稿，即前八章，主要讨论《周易》的一些基本的规律，试图让读者明白《周易》并不神秘。
不约而同，刘银昌先生也在陕西师范大学开设“《周易》研读”课程。我们相识之后，常在一起交流读《易》的心得。银昌聪明渊博，秉易甚深，断机果决，与之畅谈，受益良多。鉴于目前市面上流传的解读《周易》的书籍，常常是从六十四卦的注释翻译讲起，对《周易》的总体介绍较少，很多初学者不方便入门。而研究的著作又太深太玄，我们觉得应该写出一本通俗易懂的入门读物，帮助读者能够迅速了解《周易》的来龙去脉、掌握《易》学的一些基本规律、明晓民间流传的一些占卜方法，不会被别人误导，也不会误导别人。银昌撰写后三章，以明易之源流、以厘象数之要义。
该书在撰写过程中，得到了国家社科基金青年项目“思想史视野下的民间术数信仰研究”（10CZS004）、东北师范大学本科生核心通选课“《周易》导读”课程建设项目、陕西师范大学“《周易》导读课程”建设项目的资助，本书为上述研究的部分成果。
李媛同学曾帮助整理出初稿，张劲锋同学核对了引文、补充了参考文献，并进行了最终的校对，在此表示感谢。也期望读者能够提出意见（caoshengao@163．com），以便于我们进一步修订完善。
曹胜高
2015年11月11日
于南京汤山
【精彩书摘】
《周易》是形成于三代的占卜之书。相传夏代有《连山》，商代有《归藏》，这些占卜经验的积累，为《周易》的形成提供了学理基础。可以说，《周易》蕴含了中华民族在长期生产、生活中所积累的经验和教训。了解《周易》的形成，可以使我们从源头上明白《周易》为什么会呈现出现在的形态。
第一节 《河图》《洛书》及传说系统
学习《周易》文化，就必然要提到《河图》《洛书》，由《河图》《洛书》而形成的传说系统，构成了中国文化的基础，也奠定了《周易》形成的基本模式。
一、《河图》《洛书》的由来
从先秦古籍记载来看，《河图》和《洛书》的来源是很神秘的。《论语•子罕》中说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”孔子感慨在那个礼崩乐坏的时代，凤鸟不来，《河图》不出，意味着天下并非治世，已经没有希望实现自己的理想。《墨子•非攻下》中讲：“赤鸟衔珪，降周之岐社，曰：‘天命周文王，伐殷有国。’泰颠来宾，河出《绿图》，地出乘黄。”传说周朝将要兴盛的时候，出现了很多祥瑞，《河图》就是其中之一。《管子•小匡》中讲：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，雒出书，地出乘黄。”意思是周王接受天命而代商之时，龙龟出现，黄河出图，雒河出书，地里出现了一种珍稀的动物叫作乘黄。其中的河出图，便是说河中出现了一个似鹿似马又似麒麟的动物，它身上的花纹被伏羲描绘出来，便是下右图的样子。
图1.1 《河图》图式
伏羲受《河图》的故事，在其他典籍中也有记载，而且多与《周易》的形成联系起来。《尚书•顾命》伪孔安国传中说：“伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之《河图》。”汉代人编撰的纬书《礼纬•含文嘉》中也说：“伏羲德合上下，天应以鸟兽文章，地应以《河图》《洛书》，伏羲则而象之乃作八卦。”这种观点成为后世的普遍看法，《汉书•五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，八卦是也。”普遍认为伏羲画八卦得益于《河图》的启发。
《河图》记载于《尚书•顾命》中：“越玉五重，陈宝、赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序；大玉、夷玉、天球、《河图》在东序。”
在汉人看来，这些东西都是国家的重宝，陈设在君王办公地方走廊的两边，不轻易示人，其中就有《河图》。虽然说汉代人不一定见过《河图》《洛书》，只能通过传说知道其事，但在此前，包括孔子时期，它们已经成为中华文明的重要组成部分。
马出河中，其身上的花纹，被抽象化以后，就成了中国人对天地的认识方式。如果我们把原始文化上的一些迷雾去掉，这种方式其实很好理解。古代人一般是根据星图来认识天地的，像玛雅文明、古埃及文明、印第安文明等，都有天象的记载，他们按照天象来划出宇宙的体系，作为对宇宙的基本认识。同样，古人对地理也进行思考，对地理的方位、方向建构的地图等，也是借助某些自然形成的纹路，进行附会。这些纹路有时与某些自然物相对应，便成为人类最早认识世界的模式。比如玉的天然纹路、石头的某些色彩，以及一些动物身上皮毛的色泽等，古人都认为这些是天地造化的结果，成为人们联想和模仿的对象。在这其中，对乌龟身上花纹的崇拜，主要形成于商朝的占卜，他们认为经过钻凿和灼烧后龟甲上的裂纹源自上天的启示，因而对乌龟带有某些神圣性的崇拜，进而以其中具有神秘象征意味的图案作为启发，形成了对八卦的最早理解。
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